Il culto dell'apocalisse climatica

I sostenitori dei Verdi non "seguono la scienza", ma promuovono una fantasia biblica

I tempi della fine sono tornati ancora una volta. L'ultimo rapporto del Gruppo intergovernativo di esperti sul cambiamento climatico (IPCC), pubblicato questa settimana, ha suscitato una reazione tipicamente apocalittica nei media e non solo. "È la nostra ultima possibilità di limitare il riscaldamento globale prima che i danni del cambiamento climatico diventino irreversibili", recitava un titolo. "Agite ora o è troppo tardi", è stata la valutazione misurata del Guardian. Avrebbe potuto dire: "Pentitevi peccatori, la fine è vicina".

Questa sterzata verso una retorica quasi religiosa non è un caso isolato. La copertura del cambiamento climatico e l'attivismo mainstream sono ora dominati dall'immaginazione apocalittica. In effetti, la convinzione che l'umanità stia affrontando una possibile estinzione nel prossimo secolo o anche prima è al centro della propaganda di Extinction Rebellion (XR) e del suo spin-off, Just Stop Oil. Durante le interviste e, sempre più spesso, nelle apparizioni in tribunale, gli attivisti si presentano come angosciati e irritati dalla compiacenza dell'opinione pubblica. Il tempo sta per scadere, dicono freneticamente.

La natura apocalittica di gran parte dell'ambientalismo contemporaneo non è un semplice vezzo retorico. Sembra strutturare il pensiero e le prospettive degli attivisti. Per capire perché il pensiero apocalittico sembra risuonare così fortemente tra gli ambientalisti più accaniti, vale la pena di guardare alle origini antiche, anzi bibliche, di questo pensiero - in cui sono state forgiate per la prima volta fantasie di vendetta e la promessa di un mondo redento.

L'apocalisse quindi...

Oggi si tende a intendere l'apocalisse come un evento violento e definitivo, come il riscaldamento globale catastrofico. Ma non è sempre stato così. In origine, apocalisse significava una rivelazione, una profezia di cose o eventi sconosciuti che sarebbero apparsi a qualcuno in sogno, in visione o tramite gli angeli. La credenza in una rivelazione, in un giorno di giudizio e in un successivo regno di Dio, è precedente a Cristo e si trova nella letteratura persiana e greco-romana, oltre che in quella ebraica e cristiana. Questa trinità terminale - rivelazione, giorno del giudizio e successivo regno di Dio - si diceva rispondesse ai peccati dell'umanità.

Nell'ultimo libro del Nuovo Testamento, l'Apocalisse, sottotitolato "L'Apocalisse di San Giovanni il Divino", l'apocalisse appare a un profeta. Egli prevede la vendetta di Dio su un mondo peccatore e morente. L'ira di Dio culmina nell'Armageddon, una battaglia finale tra il bene e il male.

È riccamente simbolica, naturalmente. Ma ci sono anche tracce del mondo letterale. La parola Armageddon, ad esempio, si ritiene derivi dall'antica città di Megiddo, un vecchio campo di battaglia nella pianura settentrionale di Israele. Questo non è un aspetto secondario, ma fa parte del contesto politico che definisce l'Apocalisse. Dal 730 a.C. circa, gli israeliti hanno vissuto secoli di occupazione da parte di siriani, persiani, greci e romani. E hanno anche combattuto per secoli. In effetti, Gesù avrebbe trascorso la maggior parte della sua vita nel teatro di una delle più feroci rivolte di guerriglia della storia. Ed è nel contesto di questa lotta onnipotente che fiorì l'immaginazione apocalittica.

Il culto del messia vendicativo", ha scritto lo studioso del Nuovo Testamento Bart Ehrman, "era radicato nella lotta pratica contro il colonialismo romano". Secoli prima di Cristo, gli israeliti iniziarono a sperare e a credere che un messia sarebbe venuto a distruggere i colonizzatori. Cristo era solo uno di una serie di messia, e non era sempre favorevole a porgere l'altra guancia - nel Vangelo di Luca, Cristo dice: "Chi non ha spada, venda la sua veste per comprarne una".

Infatti, Flavio Giuseppe, storico romano-ebraico del I secolo e leader militare, affermava che Gesù era uno dei cinque capi ribelli ebrei vissuti tra il 40 a.C. e il 73 d.C.. Egli fu coinvolto nella prima guerra giudaico-romana (66-73 d.C.), che si concluse con la distruzione di Gerusalemme e, secondo Giuseppe, con l'uccisione di un milione di ebrei e la riduzione in schiavitù di quasi 100.000 altri.

La sconfitta dei Giudei coincise con il completamento dei primi Vangeli, a partire da Marco. Secondo l'antropologo Marvin Harris, la vittoria romana spinse i primi cristiani a negare che il loro culto fosse nato dalla "fede ebraica in un messia che avrebbe rovesciato l'Impero romano" (1). Così Gesù fu riconcepito come un pacifista e gli scritti di Paolo, convertito da romano a cristiano, contribuirono a oscurare le origini messianiche ebraiche del movimento di Gesù.

Ma queste origini messianiche persistono chiaramente nell'Apocalisse. L'ultimo libro del Nuovo Testamento può essere letto come una fantasia di vendetta, come una vendetta fittizia per la catastrofica sconfitta subita dagli israeliti per mano dei Romani. Quando l'Agnello aprì il quinto sigillo", si legge in Apocalisse 6:9, "vidi sotto l'altare le anime di coloro che erano stati uccisi per la parola di Dio e per la testimonianza che avevano reso. E gridavano a gran voce: "Fino a quando, o Signore, santo e verace, vendicherai il nostro sangue e giudicherai gli abitanti della terra?"".

Con la diffusione del cristianesimo, si diffuse anche la fantasia dell'apocalisse, che entrò nell'Islam nel Corano e negli Hadith. Il grande pensatore cristiano Sant'Agostino (354-430) sviluppò il tema apocalittico, calcolando che la fine del mondo sarebbe avvenuta circa 300 anni dopo la sua vita. In seguito, vescovi, monaci, mistici e un papa fecero altre previsioni. Nel Medioevo, la Seconda Venuta era già in ritardo di mille anni, così alcune fazioni cristiane decisero di cercare di realizzarla. Questo fu in parte l'impulso alla violenza sistematica delle Crociate.

Il rinverdimento dell'apocalisse

L'apocalittica può essersi sviluppata parallelamente alla religione e al cristianesimo in particolare. Ma è persistito come modo di pensare tra alcuni settori della società, anche quando l'influenza del cristianesimo è andata scemando. In effetti, man mano che le società sono diventate più secolari, anche il pensiero apocalittico è diventato più secolare.

Lo vediamo oggi, soprattutto, nel caso dell'ambientalismo. Perché è lì che le proiezioni e le previsioni apocalittiche sono ormai di casa. L'ecologismo condivide con il suo precursore biblico l'ossessione per i giorni del giudizio, la vendetta sui malvagi e il sogno di un mondo redento. Ma c'è una differenza vitale tra l'apocalisse biblica e la sua iterazione verde. Coloro che saranno giudicati oggi non sono una parte dell'umanità peccatrice. No, sono tutta l'umanità. E il mondo redento sognato dagli attivisti del clima non è il regno di Dio promesso dalle precedenti narrazioni apocalittiche. È invece un regno della natura, che si oppone nettamente all'umanità. In breve, i tempi finali verdi equivalgono a un'apocalisse molto anti-umana.

In prima linea nella corsa agli armamenti delle profezie catastrofiche c'è Extinction Rebellion. Ogni pagina del suo sito web elenca le dimensioni della crisi climatica e il terribile impatto che lo sviluppo umano avrebbe sulla vita sulla Terra. L'estinzione a cui si riferisce il titolo del movimento non comprende solo la fauna selvatica, ma anche l'umanità stessa. Gli attivisti sostengono che la nostra estinzione è solo a una generazione di distanza.

Si tratta di un credo letteralmente senza speranza. XR e i suoi apocalittici non sembrano interessati al cambiamento climatico come sfida pratica, come qualcosa che può essere affrontato con lo sviluppo tecnologico e materiale, come i problemi ambientali sono stati mitigati in passato. Al contrario, vedono il cambiamento climatico come una forma di punizione necessaria. Come afferma il cofondatore di XR, Roger Hallam, in un post sul blog, i membri di XR devono "capire che la redenzione arriva solo attraverso la sofferenza e che l'unica vita onorevole consiste nell'affrontare la sofferenza con un atto di fede nel fatto che ci sarà un altro lato da cui uscire, in uno stato di grazia".

Come dimostrano queste parole, XR è effettivamente un culto apocalittico. Ecco perché la propaganda di XR ha più di un tocco di Apocalisse. Un video di XR del 2021 è intitolato "Consigli ai giovani che affrontano l'annientamento". Un blogpost di Hallam inizia con "In questi tempi finali...". Un altro esclama: "Solo quando ammetteremo la totale indigenza delle nostre anime in questo momento di totale annientamento, inizieremo un viaggio di cui potremo essere orgogliosi, indipendentemente dal risultato". Queste non sono le parole di un attivista politico. Sono le parole di un sedicente profeta.

I manifestanti della Extinction Rebellion organizzano un "die in" davanti agli uffici di Glasgow della società di gestione patrimoniale Mercer nel 2021.

Le proteste dell'Extinction Rebellion si svolgono davanti agli uffici di Glasgow della società di gestione patrimoniale Mercer nel 2021.

Il cambiamento climatico rappresenta una sfida per l'umanità. Ma l'apocalittica verde non aiuta nessuno. Ispira il panico in coloro che vi aderiscono, soprattutto nei giovani. Per loro il compito di svegliarci tutti, di farci vedere quello che vedono loro, di rivelare l'imminente Armageddon. Per loro, questa giusta missione ha la meglio su tutto il resto. E culmina in azioni sconsiderate e impulsive, come salire sui piloni della M25 per bloccare il traffico. Dopotutto, bisogna farci capire l'errore che abbiamo commesso. E se non lo facciamo, meritiamo la punizione che sicuramente arriverà.

L'incitamento quasi religioso di Hallam è implacabile. Dal punto di vista di Hallam, non c'è altra scelta che pentirsi, cioè cercare di far cadere il governo e fermare la vita moderna. Questa era la strategia apocalittica del suo partito politico, ormai defunto, Burning Pink. Tutto ciò che è meno di questo è virtuosismo e postura", ha scritto in un post sul blog del 2021, in cui ha anche denunciato le "élite riformiste" per la loro "complicità... nell'omicidio di massa".

L'attivismo zelante e irragionevole che questo tipo di pensiero promuove è già abbastanza negativo. Ma il secondo effetto di questo apocalittismo ambientalista è probabilmente ancora più dannoso. Considerare la storia umana e le conquiste dell'umanità come effettivamente peccaminose, abominevoli e decadute non può che demoralizzare le persone. Contribuisce a un più ampio pessimismo della società che compromette qualsiasi prospettiva di cambiamento sociale positivo.

Lo si può vedere nel modo in cui i politici tradizionali, nel tentativo di rendere più brillanti le loro credenziali ecologiche, ora criticano la Rivoluzione industriale. Alla COP26 di Glasgow nel 2021, l'allora primo ministro Boris Johnson dichiarò che gli innovatori britannici durante la Rivoluzione industriale erano i primi responsabili del peccato climatico e che Glasgow era la fonte della crisi climatica. È stato qui, a Glasgow, 250 anni fa, che James Watt ha ideato una macchina alimentata a vapore, prodotta dalla combustione del carbone", ha detto Johnson. E sì, amici miei, vi abbiamo portato proprio nel luogo in cui il dispositivo dell'apocalisse ha iniziato a funzionare". È così che ha scelto di descrivere un'innovazione (il motore a vapore) che ha trasformato in meglio la vita di milioni di persone, come fonte della nostra prossima rovina.

Non c'è da stupirsi se alcuni eco-radicali sostengono che la Gran Bretagna dovrebbe pagare un risarcimento per la Rivoluzione industriale, anche se si è trattato di un gigantesco balzo in avanti non solo per i britannici, ma per l'umanità di tutto il mondo. Sia l'ala radicale che quella d'élite della politica verde aderiscono alla narrazione apocalittica che richiede una rottura assoluta con il passato - perché considerato così peccaminoso.

Data questa denigrazione delle conquiste dell'umanità, non sorprende che gli attivisti di Just Stop Oil siano felici di attaccare le opere d'arte canoniche, dagli artisti del Rinascimento come Vermeer ai grandi del modernismo come van Gogh. Per questi eco-zealots, tutto ciò che l'uomo ha realizzato è privo di valore, sotto la luce implacabile del prossimo giorno del giudizio.

Come ai tempi della Bibbia, sembra che l'apocalisse verde stia giocando ancora una volta il ruolo di una fantasia di vendetta. Ma non è più la fantasia di un popolo oppresso che vuole fare del male ai suoi oppressori. È la fantasia di vendetta di una minoranza di attivisti che vuole fare del male all'umanità - per non essere d'accordo con loro, per non essersi svegliata dal proprio peccato, per non essersi pentita.

In sintesi, l'apocalittica verde è una narrazione profondamente anti-umana. Considerando le conquiste dell'umanità come peccaminose, ci priva di molte delle nostre fonti di forza e di speranza. Ecco perché bisogna resistere. Dovremmo guardare intorno a noi, e sopra le nostre spalle, all'enorme ingegnosità e intraprendenza che gli esseri umani hanno dimostrato in passato, e continuano a dimostrare oggi. Stiamo facendo progressi in tutti i settori della conoscenza umana, dall'energia alla medicina, ai trasporti e ai viaggi spaziali. La natura non è mai stata così minacciosa come oggi.

Tutto questo dovrebbe mettere in discussione l'apocalittica verde di oggi e il clima di pessimismo che ha alimentato. E dovrebbe ricordarci che il futuro non è previsto e che le notizie sulla nostra imminente fine sono, come sempre, molto esagerate.

Michael Crowley

Fonte: https://www.spiked-online.com/2023/03/26/the-cult-of-the-climate-apocalypse/

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